Sri Lanka

LIBERDADE RELIGIOSA NO MUNDO RELATÓRIO 2021

POPULAÇÃO

21.084.042

ÁREA

65.610 km2

PIB PER CAPITA

11.669 US$

ÍNDICE GINI

39.8

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RELIGIÕES

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DISPOSIÇÕES LEGAIS EM RELAÇÃO À LIBERDADE RELIGIOSA E APLICAÇÃO EFETIVA

A Constituição1 da República Democrática Socialista do Sri Lanka, revista em 1972 e 1978, prevê a liberdade religiosa e não consagra nenhum tratamento preferencial com base na religião. De acordo com o artigo 14.º (n.º 1, alínea e), cada cidadão tem direito à “liberdade, por si próprio ou em associação com outros, e em público ou em privado, de manifestar a sua religião ou crença no culto, observância, prática e ensino”. No entanto, as alterações que entraram em vigor em 1972 conferem ao Budismo um estatuto constitucional privilegiado. De acordo com o artigo 9.º: “A República do Sri Lanka dará ao Budismo o lugar principal e, consequentemente, será dever do Estado proteger e fomentar o Buda Sasana” (ensinamentos, práticas e doutrina budista).

Coexistência religiosa e identidade

Apesar deste quadro constitucional e legal, o nacionalismo étnico-religioso crescente e o fracasso dos sucessivos governos em abordar o genuíno e crescente descontentamento das minorias religiosas e étnicas ameaça agora mergulhar o país num período prolongado de repressão e conflito religioso. Isto apesar do fato de o Sri Lanka ter posto fim há pouco mais de 10 anos a um conflito étnico de décadas que assumiu a forma de uma guerra civil destrutiva de 30 anos. As organizações nacionalistas budistas estão a tornar-se mais extremistas ao mesmo tempo que se estão a tornar mais numerosas e poderosas. As organizações que promovem a supremacia budista incluem a Bodu Bala Sena (“Buddhist Power Force”, BBS), a Ravana Balava (Ravana Power), a Sinhala Ravana (Sinhala Echo), e a Sinhala Jathika Balamuluwa (Sinhala National Force). À medida que expandem o seu alcance, ameaçam destruir a identidade nacional partilhada dos cingaleses e estão a provocar um extremismo reativo entre as comunidades muçulmanas e as minorias hindus.2

A BBS é a mais conhecida destas organizações e é liderada por um monge budista, o Venerável Galagoda Athete Gnanasara, cuja retórica tem provocado inúmeros ataques a casas de culto e empresas pertencentes a minorias religiosas. Utilizando frequentemente as redes sociais, tais como o Facebook, para divulgar mensagens de ódio, a BBS tem visado os muçulmanos com particular malícia e violência.

À medida que os budistas de linha dura continuam a pressionar pelo domínio, verifica-se um crescimento perturbador do Hinduísmo tâmil militante. O Siva Senai é um grupo radical hindu tâmil que opera no norte e leste do Sri Lanka. A emergência de uma forma extremista de Hinduísmo tâmil é particularmente alarmante porque poderá representar o renascimento do tipo de militância tâmil violenta que alimentou o separatismo dos Tigres Tâmil, mas de uma forma religiosa e sectária. Os grupos radicais como o Siva Senai poderão tornar-se os homólogos minoritários de grupos majoritários, como a BBS, cada um alimentando-se do outro numa espiral descendente de rivalidade sectária. O potencial do Siva Senai para crescer em militância e capacidade é especialmente elevado porque goza do apoio de grupos hindus nacionalistas emergentes, tais como o Rashtriya Swayam Sevak Sangh (RSS), na vizinha Índia. Os grupos hindus nacionalistas militantes são particularmente ativos em Batticaloa, onde têm organizado inúmeros ataques contra cristãos.

As situações de violência inter-religiosa representam a ameaça mais dramática à liberdade religiosa no Sri Lanka. Estes ataques, contudo, não ocorrem num vazio, mas sim no contexto de tensões inter-religiosas profundas e crescentes na sociedade cingalesa.

A crescente discriminação contra minorias pelo Estado, bem como contra atores não estatais, especialmente contra os muçulmanos, juntamente com animosidade generalizada em relação aos muçulmanos em geral desde o fim da guerra civil, contribuíram também para a radicalização muçulmana. O perigo da radicalização foi mais evidente com os ataques de Domingo de Páscoa levados a cabo por indivíduos filiados ao grupo Estado Islâmico, que resultaram na morte de mais de 300 pessoas.3

Para além do crescente conflito étnico-religioso, as recentes crises políticas aprofundaram a instabilidade do país. Em particular, uma crise constitucional durou quase dois meses após o Presidente Sirisena do Partido da Liberdade do Sri Lanka (SLFP) ter demitido o Primeiro-Ministro Ranil Wickremesinghe do Partido Nacional Unido (UNP) em outubro de 2018 e nomeado em seu lugar o seu rival, Mahindra Rajapaksa, antigo presidente e líder do SLFP.4 O caos instalou-se quando Sirisena dissolveu o parlamento, mesmo depois de a UNP ter insistido que este ainda comandava uma maioria parlamentar. Embora o Supremo Tribunal tenha suspendido a dissolução do parlamento, a UNP precisava de aliciar a Aliança Nacional Tâmil (TNA) para estabelecer uma maioria mais firme. Com a TNA como parte da coligação governamental, o arqui-nacionalista Rajapaksa, que presidiu à conclusão decisiva, mas sangrenta e controversa da guerra civil de 30 anos com os Tigres Tâmil, tornou-se o líder da oposição.

Este caos parlamentar, combinado com os bombardeamentos da Páscoa e o fracasso do establishment político em agir com base nos relatórios dos serviços secretos de que os ataques eram iminentes, minou ainda mais a credibilidade da liderança política do país e reforçou os líderes extremistas e as suas organizações, tais como Gnanasara e a BBS. De fato, o cálculo de que Sirisena poderia aumentar instantaneamente a sua autoridade política desmoronada ao fazer-se amigo de Gnanasara – cuja posição antimuçulmana foi aparentemente justificada pelos bombardeamentos da Páscoa aos olhos de muitos cingaleses – levou sem dúvida à sua decisão de perdoar o monge extremista. O país realizou uma eleição presidencial histórica a 16 de novembro de 2019 e Nandasena Gotabaya Rajapaksa, irmão do antigo Presidente Mahinda Rajapaksa, saiu vitorioso, ganhando 52% dos votos.5

Perante o crescimento das infecções por coronavírus, em março de 2020, o Presidente Gotabaya Rajapaksa dissolveu o parlamento controlado pela oposição seis meses antes do necessário, na esperança de que o seu partido pudesse ganhar uma maioria nas novas eleições. O aumento dos níveis de infecção obrigou o Governo a adiar a votação de 25 de abril para 20 de junho. A Constituição do Sri Lanka estipula que um parlamento dissolvido deve ser substituído no prazo de três meses. Finalmente, após dois adiamentos devido à COVID-19, as eleições parlamentares tiveram lugar a 5 de agosto de 2020. O ex-Presidente Mahinda Rajapaksa, com dois mandatos e irmão mais velho do atual Presidente Gotbaya Rajapaksa, tomou posse como primeiro-ministro em agosto, após a Podujana Permuna do Sri Lanka (SLPP) ter ganho uma vitória esmagadora na ilha de 22 milhões de habitantes, ganhando 150 de um total de 225 lugares na legislatura de câmara única.6

Embora o conflito inter-religioso e o crescente déficit democrático no Sri Lanka tenham as suas próprias complexidades, muitos desafios são semelhantes aos enfrentados por outros países da região. Em particular, acontecimentos recentes no Sri Lanka realçaram os perigos de um nacionalismo budista sectário que vai além do chauvinismo étnico-linguístico cingalês (que pelo menos tinha a virtude de incluir não budistas que eram também etnicamente cingaleses), na medida em que considera todos os não budistas de qualquer etnia – muçulmanos, hindus e cristãos – como ameaças existenciais à sobrevivência budista. Este nacionalismo especificamente budista tende a considerar todas as comunidades e instituições não budistas como alienígenas e indesejáveis na ilha do Sri Lanka, acreditando que o próprio Buda consagrou a ilha para a defesa e propagação do Budismo.

INCIDENTES E EVOLUÇÃO

Apesar de ostentar proteções legais para a liberdade religiosa, o Sri Lanka demonstra uma crescente intolerância social e violência por motivos religiosos. Os ataques crescentes são um exemplo extremo de uma história mais longa de violência religiosa no país. Nos últimos anos, assistiu-se a motins contra minorias cristãs e muçulmanas, visando tanto indivíduos como as suas casas e empresas.

Segundo um relatório da National Christian Evangelical Alliance of Sri Lanka (NCEASL) e de um grupo de reflexão do Sri Lanka, Verité Research, o fracasso consistente em processar os agressores por violência implacável contra minorias religiosas criou um “ambiente de impunidade”, o que deu origem a um número crescente de incidentes violentos contra minorias religiosas.7 De fato, a NCEASL sugere que a violência enraizada contra as minorias religiosas durante muitos anos atingiu o seu auge em abril de 2019 com os ataques do Domingo de Páscoa, que incluíram uma série de explosões em duas igrejas católicas, a de Santo Antônio em Kochchikade e a de São Sebastião em Katana, e uma igreja protestante, a de Sião em Batticaloa. Outras explosões ocorreram em três hotéis de luxo em Colombo: o Cinnamon Grand, o Kingsbury e o Shangri-La.8

Após os bombardeamentos da Páscoa, o então Presidente Maithripala Sirisena utilizou uma lei de emergência para impor uma proibição a nível nacional de uso de qualquer peça de vestuário facial que “dificulte a identificação”. Embora o niqab e a burqa não fossem especificamente mencionados, a medida foi amplamente entendida como visando aqueles artigos de vestuário específicos usados por mulheres muçulmanas.9 Além disso, no rescaldo imediato dos bombardeamentos, as comunidades muçulmanas temiam represálias. Em Negombo, um bairro de maioria muçulmana fora de Colombo, os líderes muçulmanos deixaram de transmitir o apelo à oração e os proprietários das lojas fecharam as suas lojas.10 Em maio de 2019, um monge budista de topo, Sri Gnarathana Thero, apelou à violência contra a comunidade muçulmana e alguns budistas espalharam rumores de que um médico muçulmano tinha esterilizado milhares de mulheres budistas.11

Após os bombardeamentos da Páscoa, o líder do EI, Abu Bakr al-Baghdadi, elogiou os ataques e afirmou que os bombistas tinham prometido fidelidade à sua organização. Al-Baghdadi exortou os militantes no Sri Lanka a serem um “espinho no peito dos cruzados” e falou dos bombardeamentos como vingança pela queda de Baghouz na Síria, que foi o último território no Iraque detido pelo grupo extremista. As declarações de al-Baghdadi foram recebidas com grande preocupação na comunidade católica do Sri Lanka, que suportou o peso dos ataques do Domingo de Páscoa. O Cardeal Ranjith, arcebispo de Colombo, declarou que se o Governo não agir para proteger o seu povo, então a Igreja poderá não ser capaz de os impedir de tomarem a lei nas suas próprias mãos. Além disso, funcionários católicos exortaram o Governo a fazer esforços concertados para identificar os extremistas islâmicos e a empreender tais esforços “como se estivessem em pé de guerra”.12

Dois dias após a sua retumbante vitória no dia 16 de novembro de 2019, Gotabaya Rajapaksa, antigo ministro da defesa e irmão do antigo presidente Mahinda Rajapaksa, foi empossado como o oitavo presidente do Sri Lanka. Durante a cerimônia de posse, o novo chefe de Estado salientou que tinha ganho as eleições devido ao apoio da maioria do povo Sinhala. As suas declarações foram interpretadas no sentido de que planejava reforçar a hegemonia budista cingalesa na ilha.13

A controvérsia seguiu-se à campanha eleitoral de Gotabaya, quando surgiram alegações sobre o seu papel em execuções extrajudiciais, sequestros e violação de separatistas tâmiles, particularmente durante os últimos quatro anos da guerra civil.14 Enquanto Gotabaya negava todas as acusações contra ele, os sacerdotes e intelectuais católicos tâmiles temiam que a sua vitória esmagadora e a sua presidência exacerbassem as tensões étnicas e religiosas nas regiões norte e leste do país, onde se encontra a maioria dos católicos e muçulmanos do país. O Padre Rohan Dominic, coordenador do grupo missionário claretiano nas Nações Unidas, disse que estava “entristecido com o ambiente criado pela eleição”. Muitos grupos católicos, incluindo a Conferência Episcopal Católica do Sri Lanka e a Cáritas, estão envolvidos em inúmeras atividades de paz e reconciliação, mas o P. Dominic receava que os resultados positivos destes programas se perdessem, pois, “as teorias do racismo e da supremacia estão surgindo de novo”.15

Em agosto de 2020, após vencer as eleições parlamentares, o irmão do atual presidente, Mahinda Rajapaksa, tornou-se primeiro-ministro do Sri Lanka. Para o Diretor da Christian Solidarity Worldwide, Mervyn Thomas, isto pode levar a uma “maior deterioração dos direitos e tratamento das minorias religiosas dentro do país”. Estes receios são alimentados pelas experiências infelizes dos católicos, particularmente dos católicos tâmiles, durante a guerra civil. Em 2005, quando Mahinda Rajapaksa chegou ao poder pela primeira vez, os católicos, que constituem uma maioria de cristãos no Sri Lanka, começaram a enfrentar uma pressão crescente. Sete anos mais tarde, em 2012, um grupo de 200 católicos tâmiles foi forçado a ir para campos de refugiados porque foram acusados não só de apoiar separatistas tâmils, mas também de “comprometer a identidade budista da região”16 onde viviam.

Ao longo dos últimos anos, as ameaças abertas e a intimidação dos cristãos continuaram sem cessar. No final de dezembro de 2019, a NCEASL relatou um total de 95 incidentes contra cristãos, incluindo 46 atos de intimidação, ameaças e coerção. Em alguns casos, multidões ou grupos de assaltantes, acompanhados por líderes religiosos, geralmente monges budistas, tentaram impedir os serviços litúrgicos. Por exemplo, a 8 de dezembro de 2019, no distrito de Kalutara, um grupo de 80 pessoas, lideradas por um monge budista, exigiu ao pastor da Assembleia Pentecostal do Sri Lanka que deixasse de realizar o serviço religioso que estava a celebrar. A multidão tentou atacar a mulher do pastor quando ela interveio em nome do seu marido. Mais tarde nessa noite, a turba voltou com o oficial encarregado da esquadra de Dodangoda que ameaçou o clérigo e o proibiu de realizar mais serviços religiosos.17

No seu relatório Inaction and Impunity, a Verité Research e a NCEASL sugerem veementemente que, com base na sua investigação, “o Estado foi um dos principais agressores/a parte ofensora por ser cúmplice em incidentes envolvendo violência não-física”.18 Em particular, o relatório destaca ações ou práticas discriminatórias lideradas pelo Estado através da utilização da Circular de 2008 sobre a Construção de Novos Lugares de Culto, que é utilizada para assediar as Igrejas sobre os seus requisitos de registro.

De acordo com um relatório de 2019 da Aliança Evangélica Mundial (WEA), a “circular não tem fundamento na legislatura parlamentar”. O relatório da WEA acrescenta que os funcionários do Governo local tomam decisões sobre a concessão ou não de autorizações para o futuro de qualquer local de culto com base “no seu próprio entendimento ou parcialidade”.19 Já em 2017, a NCEASL apelou ao Ministério de Buda Sansana, Assuntos Religiosos e Culturais e ao Departamento de Assuntos Cristãos que esclarecesse quando e como é que a circular poderia ser usada para as igrejas cristãs. Embora a NCEASL tenha sido informada de que a circular só é aplicável aos locais de culto budistas, ela ainda está a ser utilizada para fazer cumprir os requisitos de registro nas igrejas de todo o país.20

Embora o Estado possa nem sempre ser o motor da violência religiosa, há cada vez mais provas de que desempenha um papel cúmplice, particularmente se os incidentes envolvem, ou são liderados, pelo clero budista.21 Em maio de 2020, um empresário cristão foi proibido de abrir uma agência de publicidade em Uhana, uma aldeia no distrito de Ampara. O homem recebeu um telefonema de um monge budista a dizer-lhe que não podia abrir a agência naquilo a que o monge chamava uma “aldeia budista”. Quando o empresário foi à polícia, o oficial encarregado concordou com o monge e disse ao empresário que, se ele persistisse em abrir o seu negócio e os aldeões lhe ateassem fogo, não haveria nada que a polícia pudesse fazer para os impedir.22

Finalmente, os extremistas hindus, que fazem parte do Siva Senai, uma nova organização fundamentalista hindu, têm-se preocupado com o que consideram ser “ameaças” de outras religiões. Em 2005, quando a antiga Relatora Especial das Nações Unidas para a Liberdade de Religião ou Crença, Asma Jahangir, chegou ao Sri Lanka para examinar a alegação tanto da BBS como do Siva Senai de que populações vulneráveis estavam a ser induzidas a converter-se ao Cristianismo, descobriu que estas alegações “raramente tinham sido precisas e em grande parte tinham sido sobrestimadas”.23 Alguns dos ataques a igrejas no nordeste do Sri Lanka foram cometidos por extremistas hindus das áreas circundantes. Por exemplo, em 19 de julho de 2020, uma multidão extremista hindu de cerca de 40 pessoas atacou a Igreja das Testemunhas de Jesus em Chenkalady, uma cidade no leste do Sri Lanka. O pastor e a sua mulher foram espancados e alguns dos fiéis foram agredidos.24

No dia 27 de março de 2020, o Ministério da Saúde emitiu uma circular exigindo a cremação obrigatória dos corpos de pessoas que morreram ou que eram suspeitas de morrer por COVID-19. Para os muçulmanos do Sri Lanka, o enterro de corpo inteiro é considerado uma parte essencial dos ritos finais da sua tradição. Os muçulmanos constituem cerca de 10% da população do país e receiam que as cremações forçadas sejam mais uma forma de as autoridades visarem a sua comunidade.25 Além disso, parece que o Sri Lanka é o único país a implementar esta prática controversa, ignorando as diretrizes da Organização Mundial de Saúde (OMS) que permitem a cremação ou o sepultamento das vítimas da COVID-19.26

PERSPECTIVAS PARA A LIBERDADE RELIGIOSA

Dadas as tendências atuais, existe uma forte probabilidade de que as condições de liberdade religiosa se deteriorem ainda mais no Sri Lanka nos próximos anos. Num ambiente cada vez mais política e culturalmente tóxico, é imperativo que todos os cingaleses de boa vontade tomem medidas firmes e práticas para se apoiarem nas tradições e instituições de tolerância e compreensão inter-religiosa do país.

No seu relatório 2020 Sri Lanka Landscape Report, o Instituto da Liberdade Religiosa (RFI) afirma que “a maioria dos cingaleses respeita a tolerância como um ideal social, que está consagrado no preâmbulo da Constituição do Sri Lanka”.27 Embora este ideal esteja muito desgastado, o relatório do RFI sugere que ainda existe “uma oportunidade de se basear neste princípio de tolerância através de mais reformas constitucionais, trabalho no sentido de uma justiça transitória e envolvimento na elaboração de políticas criativas”.28

Além disso, o Conselho Inter-Religioso estabelecido pelo presidente para aumentar a compreensão da sociedade e o respeito por outras tradições e instituições religiosas, pode servir como plataforma para discussões e mediações, bem como para atividades gerais de construção da paz, planejamento e aconselhamento. Para assegurar que este órgão seja inclusivo e represente adequadamente todas as comunidades religiosas, será necessário, contudo, incluir líderes da comunidade protestante evangélica do Sri Lanka, que até agora têm sido excluídos.29

NOTAS

1 Sri Lanka 1978 (rev. 2015), Constitute Project, https://www.constituteproject.org/constitution/Sri_Lanka_2015?lang=en (acesso em 30 de outubro de 2020).
2 Shonali Thangiah, “Study: New Buddhist Extremism and the Challenges to Ethno-Religious Coexistence in Sri Lanka”, Minormatters, 22 de agosto de 2018, https://www.minormatters.org/en/blog/study-new-buddhist-extremism-and-the-challenges-to-ethno-religious-coexistence-in-sri-lanka (acesso em 31 de janeiro de 2021); Andreas Johannseon, “Violent Buddhist extremists are targeting Muslims in Sri Lanka”, The Conversation, 26 de abril de 2018, https://theconversation.com/violent-buddhist-extremists-are-targeting-muslims-in-sri-lanka-92951 (acesso em 31 de janeiro de 2021).
3 Chris Perez, “Death toll in Sri Lanka Easter attacks rises to more than 300”, New York Post, 22 de abril de 2019, https://nypost.com/2019/04/22/death-toll-in-sri-lanka-easter-attacks-rises-to-more-than-300/ (acesso em 31 de janeiro de 2021).
4 “Sri Lankan Parliament disrupted again, adjourned until Monday amid political crisis”, The Financial Express, 16 de novembro de 2018, https://www.financialexpress.com/world-news/sri-lankan-parliament-disrupted-again-adjourned-until-monday-amid-political-crisis/1383946/ (acesso em 30 de outubro de 2020).
5 “Sri Lanka election: Wartime defence chief Rajapaksa wins presidency”, BBC News, 17 de novembro de 2019, https://www.bbc.com/news/world-asia-50449677 (acesso em 31 de janeiro de 2021).
6 “Sri Lankan parliamentary elections: Five key takeaways”, Al Jazeera News, 7 de agosto de 2020, https://www.aljazeera.com/news/2020/8/7/sri-lankan-parliamentary-elections-five-key-takeaways (acesso em 30 de outubro de 2020).
7 “Inaction and Impunity: Incidents of Religious Violence Targeting Christians, Muslims, and Hindus, 2015-2019”, Verité Research and the National Christian Evangelical Alliance of Sri Lanka (NCEASL), 24 de agosto de 2020, https://www.minormatters.org/storage/app/uploads/public/5f7/fef/17a/5f7fef17a04b5744424400.pdf (acesso em 30 de outubro de 2020).
8 “Sri Lanka attacks: What we know about the Easter bombings”, BBC News, 28 de abril de 2019, https://www.bbc.com/news/world-asia-48010697 (acesso em 30 de outubro de 2020).
9 “Sri Lanka attacks: Face coverings banned after Easter bloodshed”, BBC News, 29 de abril de 2019, https://www.bbc.com/news/world-asia-48088834 (acesso em 30 de outubro de 2020).
10 Pamela Constable, “Sri Lanka’s Muslims fear retaliation after Easter attacks on Christians”, Washington Post, 25 de abril de 2019, https://www.washingtonpost.com/world/asia_pacific/sri-lankas-muslims-fear-retaliation-after-easter-attacks-on-christians/2019/04/24/9fffdfc8-6611-11e9-a698-2a8f808c9cfb_story.html (acesso em 30 de outubro de 2020).
11 “Fear in Sri Lanka as monk calls for stoning of Muslims”, Al Jazeera News, 22 de junho de 2019, https://www.aljazeera.com/news/2019/06/22/fear-in-sri-lanka-as-monk-calls-for-stoning-of-muslims/ (acesso em 30 de outubro de 2020).
12 Jon Gambrell and Krishan Francis, “Islamic State leader: Sri Lanka attack was revenge for Syria”, Associated Press, 29 de abril de 2019, https://apnews.com/article/54b095fc0e894790845f8b96292e0ab6 (acesso em 30 de outubro de 2020).
13 Amita Arudpragsam, “The Rajapaksas will ruin Sri Lanka’s economy”, Foreign Policy, 27 de novembro de 2019, https://foreignpolicy.com/2019/11/27/gotabaya-mahinda-rajapaksa-ruin-sri-lanka-economy/ (acesso em 30 de outubro de 2020).
14 Hannah Ellis-Petersen, “‘The Terminator’: how Gotabaya’s Rajapaksa’s ruthless streak led him to power”, The Guardian, 17 de novembro de 2019, https://www.theguardian.com/world/2019/nov/17/the-terminator-how-gotabaya-rajapaksas-ruthless-streak-led-him-to-power-sri-lanka#img-1 (acesso em 30 de outubro de 2020).
15 Melani Manel Perera, “Intellectuals, priests and Tamils fear new ethnic clashes under the new president”, AsiaNews, 11 de novembro de 2020, http://www.asianews.it/news-en/Intellectuals,-priests-and-Tamils-fear-new-ethnic-clashes-under-the-new-president-48598.html (acesso em 30 de outubro de 2020).
16 “Christian watchdog group warns of ‘grave concerns’ in Sri Lanka”, Crux, 9 de agosto de 2020, https://cruxnow.com/church-in-asia/2020/08/christian-watchdog-group-warns-of-grave-concerns-in-sri-lanka/ (acesso em 30 de outubro de 2020).
17 Sri Lanka Incident Report: 2019 at a Glance, National Christian Evangelical Alliance of Sri Lanka, 24 de janeiro de 2020; email da NCEASL através de uma lista privada de email. Arquivado pelos autores.
18 “Inaction and Impunity”, op cit., p. 18.
19 “Sri Lanka: The 2019 Religious Freedom Landscape”, World Evangelical Alliance, 11 de fevereiro de 2019, http://www.worldevangelicals.org/un/pdf/HRC40%20Sri%20Lanka.pdf (acesso em 30 de outubro de 2020).
20 Ibid.
21 “Inaction and Impunity”, op cit., p. 21.
22 2020 At A Glance, National Christian Evangelical Alliance of Sri Lanka Incident Report (NCEASL). Email da NCEASL RLC. maio-junho de 2020 (lista privada de email).
23 “Faith4Rights toolkit”, Gabinete do Alto Comissariado da ONU para os Direitos Humanos, 19 de dezembro de 2019, p. 69, https://www.ohchr.org/Documents/Press/faith4rights-toolkit.pdf (acesso em 30 de outubro de 2020).
24 “Church attacked, pastor and congregation beaten by Hindu extremist mob in Sri Lanka”, Barnabas Fund, julho de 2020, https://news.barnabasfund.org/Church-attacked–pastor-and-congregation-beaten-by-Hindu-extremist-mob-in-Sri-Lanka/ (acesso em 30 de outubro de 2020).
25 “Coronavirus funerals: Sri Lanka’s Muslims decry forced cremation”, BBC News, 5 de julho de 2020, https://www.bbc.com/news/world-asia-53295551 (acesso em 30 de outubro de 2020).
26 “Infection Prevention and Control for the safe management of a dead body in the context of COVID-19”, Organização Mundial de Saúde, Directiva Interna, Organização Mundial de Saúde, 24 de março de 2020, https://apps.who.int/iris/bitstream/handle/10665/331538/WHO-COVID-19-lPC_DBMgmt-2020.1-eng.pdf (acesso em 30 de outubro de 2020).
27 Timothy S. Shah et al., Sri Lanka Religious Freedom Landscape Report 2020 (Washington, D.C.: Religious Freedom Institute, 2020), p. 23, https://static1.squarespace.com/static/57052f155559869b68a4f0e6/t/5f57ac4619b3af464dd6b700/1599581265897/Sri+Lanka+ONLINE+August+2020.pdf (acesso em 21 de outubro de 2020).
28 Ibid.
29 “Sri Lanka: The 2019 Religious Freedom Landscape”, op cit.

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Palácio Presidencial em Bagdá. Sexta-feira, 5 de março de 2021. Discurso do Santo Padre às autoridades, à sociedade civil e ao corpo diplomático do Iraque.

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